Return to Home Page

ВОЗНЕСЕНСКИЙ ПРОСПЕКТ:
ДУХОВНОЕ ЗНАЧЕНИЕ
РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАРУБЕЖОМ
В ДВАДЦАТЬ–ПЕРВОМ ВЕКЕ

Когда наконец в России придет освобождение от безбожной власти, тогда будет ликование торжества восстановления Русской Церкви... Мы молим Господа, да ускорит Он наступление того вожделенного и чаемого часа, когда Первосвятитель Всея Руси, взойдя на свое Патриаршее место в первопрестольном Успенском соборе, соберет вокруг себя всех русских архипастырей, от всех русских и чужих земель сшедшихся.

Святитель Иоанн Шанхайский

(1) Вступление: Наше самосознание

Ваши Высокопреосвященства, досточтимые отцы, дорогие братья и сестры во Христе! Меня пригласили выступить сегодня перед Вами, как изначально представлялось, с целью повторить перед этой аудиторией слово, произнесенное на Четвертом Всезарубежном Соборе, состоявшемся в 2006 г. в г. Сан Франциско. Хотя я и повторю часть того, что было сказано тогда, мне бы не хотелось ограничиться здесь одним дословным повторением того моего выступления. На интернете его можно прочесть в той форме, в которой оно прозвучало тогда, но с тех пор прошло уже два долгих года, а произносилось оно тогда до великих событий, имевших место в г. Москве, в праздник Вознесения Господня, когда нашу Зарубежную Церковь возглавлял приснопамятный митрополит Лавр. Мне бы хотелось сегодня высказаться относительно вновь ярко обрисовывающегося смысла нашей общности с Единой Русской Поместной Церковью, частью которой мы снова являемся с того самого дня Вознесения Господня 2007 г.

Ибо в Москве, в то Вознесение, 17–го мая 2007 г., две части Русской Церкви вступили к каноническое евхаристическое общение друг с другом. Этим они преодолели светские, политические силы мира сего, разделившие их после рокового анти–русского и анти–православного мятежа разразившегося девяносто лет до того в 1917 г.. Как и многие здесь присутствующие, я был свидетелем исторических событий 17–го мая 2007–го г. С тех пор, всем нам известно, что в лоне Русской Церкви произошло много положительных перемен. С другой же стороны, конечно, с того самого дня, когда вся воссоединившаяся Русская Церковь впервые вместе праздновала Вознесение Господне, возникли и новые вопросы.

Если учесть, что Русская Православная Церковь Зарубежом является одной из двух составных частей всей Единой Русской Православной Церкви, а обе они в настоящий момент имеют епархии за пределами России, какой должна быть сейчас, в двадцать–первом веке, наша конкретная роль, миссия, призвание, духовный смысл нашего бытия и суть нашего самосознания? Именно по этому поводу я хотел бы сейчас постараться изложить некий подход, особенно именно учитывая, что хотя я выступаю здесь перед аудиторией православных русских людей проживающих и в основном даже родившихся за пределами России, не все здесь присутствующие являются членами Русской Праволсавной Церкви Зарубежом. Посему и слово мое сегодня проходит под заглавием: « Духовное значение Русской Православной Зарубежной Церкви в двадцать–первом веке ».

(2) Двадцать–первый век: Глобализм

Двадцать–первый век ознаменован доминирующим присутствием одного большого движения, так–называемого глобализма, или глобализации. Это движение по направлению к единению всего мира {в рамках единой мировой системы, одной для всех} в корне враждебно всем местным или поместным традициям, культуре, вероисповеданию; иными словами, оно секулярно и противостоит Церкви. Как и во времена древнего языческого Рима, за внешним «плюрализмом» движения глобализма таится скрытый политеизм, поклонение многим богам, а не поклонение Единому Богу христианства. Под лютым началом князя мира сего и всех тех темных сил, которые ему поклоняются и служат, движение глобалистов, заключающееся в секулярном, т.е. мирском, гуманизме, сжато выражено в понятии «нового мирового порядка». Во всех Поместных Церквях, благочестивые православные христиане считают, что в плане секулярной глобализации входит воцарение князя мира сего, владыки нового мирового порядка, в самом Иерусалиме, и что за этим событием последует конец света.

Церковь, Тело Христово, явно не входит в этот антихристианский новый мировой порядок, возникший вне Ее и зародившийся только тогда, когда Западная Европа отступила от Церкви. Блажен муж иже не идет на совет нечестивых (Пс. 1, 1). Словами Св. Иоанна Богослова, хотя Церковь в мире пребывает, но Она не от мира сего. Таким образом, мы не являемся частью этого нового мирового порядка, однако мы и не являемся какой–то сектой бесплотной, вне реалий существования на земле. Наш девиз: «В мире, но не от мира».

Отступив от Церкви, Тела Христова, современный мир также отвергает и Самого Христа–Богочеловека, как Лицо, как Личность, Óсобь. Отрекшись от Богочеловека Христа, современный мир и от человеческой персоны также отрекается. Итак, человекоубийственные идеологии двадцатого века, коммунизм и фашизм, возненавидевшие Христа и возненавидевшие человечество, истребляли людей дестяками миллионов. Никто от двух этих лжеучений не пострадал более, чем православный люд.

Насколько возможно нам сейчас судить, двадцать–первый век не отверг идеологии, принимающие человека за пушечное мясо. С момента завершения Второй мировой войны, десятки миллионов жизней дополнительно унесли новые войны, концлагеря, искусственный голод. Десятки миллионов погибших от «холокоста» абортов, в особенности начиная с 1960–х гг. Отвержение принципа божественности человека привело к отвержению и понятия человечности людей. Анти–рациональный, неразумный ужас гуманистов перед неизбежностью смерти уже на наших глазах приводит к все–возрастающей ненависти к сути человеческои óсоби, а заодно и к утрате человеческой свободы.

А ведь при этом Церковь –– и в особенности наша Церковь –– глобальна. Но Она вовсе не глобалистка. В отличие от глобализации, подлинная Православная Вера не разрушает местных культур. Она крещает их, способствуя спасению и сохранению всего, что в них есть лучшее, всего, что совместимо со Словом Божиим. Она отбрасывает только то, что несовместимо со Словом Божиим. Это потому, что культура Церкви –– Троичная, выражающая тем самым Единство при Многообразии, Единосущность Трех Ипостасей во Едином Существе. В отличие от глобалистской культуры, культура Церкви и вселенская, и поместная, и единая, и многоликая.

Последствия отрицания глобалистами Пресвятой Троицы, единства во многообразии, также многогранны и многосторонни. Мы сталкиваемся с этими последствиями в том, что на наших глазах происходит с тремя тройственно–объединяющими институтами общества: с госудраственной жизнью нации, с семейной жизнью, с монашеской жизнью:

Итак, во–первых, при утрате Веры в Треидиного Бога, нации становятся националистичными и расистскими, что и наблюдалось в случае нацистской Германии. Аналогично мы наблюдаем это же и в случае современных фанатиков Ислама, для которых «новый мировой хаос» террористического джихада является всего навсего ответом на глобализирующие программы Запада. Там, где утрачена вера в Триединого Бога, могут вообще исчезнуть понятия национальностей как таковых, что и происходит в современном мире. Именно на эту тему и высказался в 1939–ом г. следующими словами о. Иустин Челийский, ученик Митрополита Антония: «Без Православия, нация лишается своего вечного достоинства».

Во–вторых, когда утрачивается Вера в Триединого Бога, семья рушится. Так оно и есть в наши дни, когда уже примерно 50% браков кончаются разводами. Семейная жизнь может держаться только там, где присутствует вера в Бога. Сегодня, некоторые даже говорят о смерти семьи, как явления. И это никого не должно было бы удивлять, ведь мы живем в мире, который придумал жуткую формулировку: «смерть Бога».

В–третьих, утрата веры в Триединого Бога приводит и к гибели монашества. В Западной Европе и в США монашество кажется на грани вымирания. И на православном мире эта тенденция тоже сказывается. Мы все знаем, что в США одним из немногих оплотов православного монашеского подвига является Джорданвилль.

Таким образом, возникают вопросы. Как может наша Церковь существовать в современном, глобализированном мире? Лицом к лицу с трудностями чинимыми нам процессами глобализации, как же нам выживать, в чем же суть духовного значения Русской Православной Церкви Зарубежом?

(3) РПЦЗ: Глобальная Церковь

Позвольте Вас перенести мысленно из Пеннсильвании 2008–го г. в столицу Франции, Париж, в год 1978–ой. Точнее, в некий праижский пригород коммунистических уклонов, где тридцать с лишком лет тому назад, в семидесятые годы, проживала одна русская православная семья. В семье той, хорошо мне знакомой, росла четырнадцатилетняя девочка, посещающая местную школу, где учителя все, разумеется, были коммунистами. На одном из уроков, учащимся задан был вопрос относительно их национальной принадлежности. Прозвучали ответы: кто француз, кто алжирец, протугалец, тунизиец, итальянец, сенегалец, испанец, марокканец... Наконец очередь дошла до девочки. И она ответила, на вопрос о своей национальности, как некогда отвечали мученики: «Моя национальность –– православная».

Она была права. Дело ведь в том, что Церковь наша –– многонациональна. Сколько национальностей представлено в сегодняшней нашей встрече в этом зале, даже среди наших иерархов? Церковь наша многоязычна. Мы изъясняемся на разных языках. На посторонний взгляд может вообще показаться далеко неочевидным, что нас объединяет, что у нас общего, откуда в нашей глобальной Церкви это единомыслие. Однако моногоцаниональный и многоязычный характер нашей Русской Православной Зарубежной Церкви совершенно явственен. Ярчайшим примером этого обстоятельства является почивший сорок–два года тому назад Святитель Иоанн, Святитель Иоанн Шанхайский, Святитель Иоанн Сан Францисский, Святитель Иоанн Чудотворец, почитаемый нами, яко свет во тьме: «Радуйся, вся возлюбивый не рассуждая ни рода, ни края, ни племени» (Икос 3–ий Акафиста Святителю).

Помимо своих титулов, Шанхайский, Сан Францисский, мы его также признаем и величаем Западноeвропейским. В городах Брюсселе, Париже и Лондоне его тоже знали очень многие, знали совсем близко. Святитель Иоанн пребывал на архиерейской кафедре Архиепископом Западноeвропейским более десятилетия, т.е. значительно дольше, чем в г. Сан Франциско. Три степени его архипастырского достоинства, его малороссийское происхождение, рождение, детство и юность на Руси, в нынешней Украине; иноческий постриг, послушания, подвижничество и иеромонашество в Сербии и Македонии; епископское служение в Азии, в Китае и на Филиппинах, а затем уже в Западной Европе и Северной Африке; его посещения Южной Америки, переселение многих из его духовных чад в Австралию и, наконец, последние годы его жизни, проведенные в Северной Америке, явили в нем вселенский образ Православия, подлинного правила веры и образа кротости.

На Втором Всезарубежном Соборе 1938–го г., именно он сказал: «Нам, русским зарубежом, дано просиять светом Православия во всем мире, чтобы другие народы, видя наши добрые дела, прославили Отца нашего, иже на Небесех, а этим и сами русские обретут спасение». Может Святитель Иоанн имел ввиду слова Апостола Луки: «И посему они, во вся концы рассеянныя, повсюду шли проповедуя Слово Божие» (Деяния 8, 4). Отголосок слов Святителя Иоанна прозвучал затем в 1953 г., в Послании Митрополита Анастасия, возвещавшем: « Бог сподобил Православных быть по всему миру рассеянными, дабы возвестят истинную веру Православную всим языкам и да уготовят землю ко Второму Пришествию Христову».

Да, Святитель Иоанн был глобальным, но он ни в каком смысле не был глобалистом. Он не был глобалистом, потому, что не являлся секуляристом. Вместо того, он исповедовал глобальную веру, веру Святой Руси, веру Христову. Он исповедовал глобальное единство Иерусалима, единство мира во Христе, а не глобализма, не этого анти–христианского единения вавилонского, которое вне Христа и исключает Его. И мы все тоже часть глобальной православной веры, под каким бы именем и фамилией не родились, какой бы язык не являся дня нас родным. Пока мы верны русской православной вере, ее преданию, наследию, традициям, наследию Святой Руси, единство наше обеспечено, ибо с тех самых пор, как разразились страшные события обрушившиеся на Россию девяносто лет тому назад, традиции русской православной веры стали глобальными.

(4) Изначальный смысл Вознесенского Проспекта

И вот теперь я поясню первую часть заглавия данного моего выступления, может не для всех с ходу очевидного, даже таинственного. Что же это за «Вознесенский Проспект»? Что означают эти слова? Во–первых, ими подразумевается «Программа Вознесения», то есть та новая программа заложенная в нашу деятельность, которая для Русской Православной Церкви Зарубежом наступила в День Святого Вознесения Господня в прошлом году.

Наш «Вознесенский Проспект», наша новая духовная программа, состоит в духовном единении всей Русской Церкви, о чем свидетельствует наше каноническое общение друг с другом через Таинство Евхаристии. Суть этого общения в новом свете обрисовывает роль Русской Православной Церкви Зарубежом и придает Ей новую силу. Мы уже не являемся малой, изолированной частью Русской Церкви, борющейся с обстоятельствами и навыками мира сего, чтобы засвидетельствовать в нем чистоту Святого Православия. Наше свидетельство о Христе укреплено этими событиями, мы уже не маленькая, оторванная и изолированная частичка Церкви, но скорее ее передовая и по–прежнему независимая часть.

В этом смысле мы, пожалуй, предтечи, предвестники всего русского православного мира, предоставляющие ему сеть форпостов всей огромной Русской Православной Церкви, Ее бескомпромиссной Традиции. Сам факт нашего выживания уже является знаком духовном победы над всеми силами секулярных властей, выстроившихся против нас, будь то полу–православные, униятствующие, экуменизирующие порывы, проистекающие из некоторых лиц внутри неких Поместных Православных Церквей, либо усилия со стороны римокатолических, протестантских, мусульманских, коммунистических либо фашистских властей действующих извне, или даже от еще более лютых и коварных авторитетов секуляризма, таящихся за ними за всеми, и ловко манипулирующих ими.

Мы, Русская Православная Церковь Зарубежом, внедрены повсеместно во всем земном шаре; мы знаем условия местной жизни; мы владеем местными наречиями, языками, менталитеты их знакомы нам; мы знаем как можно, сохраняя веру и верность, противостоять и сохраняться, пребывая лицом к лицу с соблазнами и компромиссами Западного мира, потому, что все это мы уже сумели сделать. Мы –– Церковь Святителя Иоанна Шанхайского; мы –– Церковь о. Серафима Роуз; мы –– Церковь, выработавшая православное отношение к экуменизу. Во всем этом мы отличаемся от тех немногих лиц, приверженцев былых мод мышления, которым предстоит еще выработать взгляд на экуменизм, проработав затрудненность мыслей запутавшихся во внутренних противоречиях, свои комплексы по отношению к миру, к модернизму. Нам следует помнить и о том, что прямым противовесом голосам этих экстремистов звучат голоса экстремистов диаметрально противоположных им взглядов, ибо Русская Праволсвная Церковь внутри самой Руси по своей необъятности вовсе не монолитна.

Что касается нас, то мы не обращаем внимания на одиночные голоса, откатившиеся от умеренного и уравновешенного центра. Нам предстоит по–прежнему держатся среднего, взвешенного пути, середины течения, ибо наша часть Русской Церкви уже выработала сбалансированное но при этом бескомпромиссное отношение к большому количеству современных Западных движений и тенденций, не потому, что мы с ними сталкиваемся сейчас, но потому, что мы уже и десять, и двадцать, и тридцать, и сорок, и пятьдесят лет тому назад столкнулись с ними. Одним словом, уже самим фактом, что мы находимся внутри центров Западной части света, но при этом остаемся верными Православию, мы уже как–бы опередили других, только сейчас подключающихся к этой проблематике.

В этом мы, к тому же, не одни, т.к. подавлающее большинство верных Богу русских православных епископов, монашествующих, духовенства и народа внутри самой Руси нас поддерживает. Это –– все те, кто испрашивал прославления Новомучеников и Исповедников в 2000 г. Да, народ действительно поборник Церкви, опекающий ее. Мы не клерикалисты, как римокатолики или протестанты, придающие огромное значение личным мнениям одного–двух верховных авторитетов своей церковной администрации. Да, правда, что сегодня на Руси еще видны следы, хотя и редкие, канувшей в вечность советской зимы, но действительно наступила весна: весна пасхальная и всепобеждающая.

Да, действительно, правда и то, что некие, часто из поколения старшего возраста, в нашей Церкви, отказались пока последовать за иерархами Русской Православной Церкви Зарубежом. Они еще не успели догнать прорыв истории вперед, настолько смелым и передовым, опережающим по своей динамике стало движение за единство двух частей Русской Церкви. И тем не менее, я верю, что те из наших братьев и сестер, чья вера все–таки жизненна, а не умирающий придаток идеологии, со временем нам последуют, когда наступит время, подталкивающее их на этот шаг, при условии, что мы проявим по отношению к ним соответствующее терпение, понимание и любовь.

Да, правда, что на данный момент мы несколько сократились численно, от нас отошла небольшая часть, но одновременно с этим мы приобрели весь верующий народ и верных из клира всех Четырех Русей: Великой, Малой, Белой и Карпатской, Руси. Просторы этих Четырех Русей охватывают одну седьмую долю суши земли. Она простирается от границ Польши и Словакии до самого Тихого Океана –– расстояние больше, чем расстояние между Польшей и Калифорнией, включая всю Западную Европу, Атлантический Океан и всю ширь Соединенных Штатов Америки. Да, да: проверьте сами, на карте, если Вам не верится. Вы убедитесь сами. На сегодняшний день, 75% всех православных верующих всего мира являются частью нашей Русской Православной Церкви Зарубежом, а мы частью их.

И теперь поэтому мы можем сосредоточиться на нашей основной миссии, освободившись от напрасных и тщетных соблазнов прошлого, грозивших увлечь нас по пути тернистому и запутанному, в соблазнительно заманчивой изоляции, даже до самого сектантства. Теперь у нас в Русской Православной Зарубежной Церкви прибавило силы, за нами стоят стеной. Корабль Русской Православной Церкви Зарубежом плывет дальше, паруса раздувает попутный свежий ветер от Востока. Это тот самый ветер, дарованный нам православным епископством земли российския, ее духовенством и молящимися, верующим, богомольным русским людом, простонародьем: той самой Святой Русью, которую столь горячо любил наш приснопамятный Митрополит Лавр. И не находиться с ними в полном евхаристическом общении было бы тяжким заблуждением.

Когда почти пять лет тому назад бывший тогда Президент России, Владимир Путин, впервые посетил наш Синод в г. Нью–Йорке, он выразил мысль, как мне потом об этом поведал один из наших иерархов, что ему казалось логичным, чтобы все православные русские люди живущие за пределами России вошли бы в Русскую Православную Зарубежную Церковь. Я с ним согласен. Однако при этом я и реалист, в силу собственного опыта жизни внутри Русской Православной Церкви Зарубежом. Я отдаю себе отчет в том, что потребуются особые качества, чтобы собрать всех русских православных людей многих национальностей, языков и наречий, проживающих вне России, во единую Церковную ограду.

Слишком многое стряслось в прошлом, со всех сторон, разъединяя людей. Слишком много разобщающих, раскалывающих среду личностей, со своими амбициями, отрицательно воздействовавших на нас, на прихожан, народ, клир, и таким образом подточивших единство всех православных русских людей за пределами России, причем, опять–таки, делалось и происходило это со всех сторон. Но ныне, а не в прошлом, настал час и время собирать камни, а не расточать их (Экклезиаст 3, 5). Как же обрести и укрепить путь к единению? Я бы сказал, что единение всего русского православного мира, всех национальностей и языковых традиций, проживающих вне России, возможно, но только посредством трех добродетелей, которые мы должны в себе развивать. О каких именно идет речь добродетелях?

(5)Сердечность

Во–первых, не надо увлекаться юрисдикционизмом, тенденцией к расщеплению, даже к сектантству, а надо быть сердечными друг с другом, теплыми, приветливыми, согревающими. Начинается это с собственных наших приходов. Ежели мы не способны сохранить наших же пасомых в спасительной ограде своей Церкви, то у нас не может быть никакой надежды умудриться проповедовать Евангелие другим. Достигается это сердечностью. Православному человеку известно, когда священник не является «добрым пастырем», когда он всего навсего наемник, когда он требует деньги за совершение Святых Таинств, когда он холодный и рассчетливый, когда в нем мозг бессердечный. Верные убегают из таких приходов, напоминающих им коммерческие предприятия: я сам был свидетелем подобного. Как говорит об этом Апостол Павел: Не вашего ищу, но вас (2 Кор. 12, 24). Приснопамятный митрополит Антоний говорил: «Худшая похвала для пастыря –– сказать о нем, что он хороший администратор. Главное не в администрации. Первой ответственностью пастыря является молитва». Лучше пусть над храмом не сияют позолоченные купола, если ими увенчан музей, клуб, предприятие, а не Дом Божий.

Когда батюшка отличается сердечностью, когда батюшка служит от души, когда он молится, когда он отзывчив, люди приходят на богослужения, приходят исповедоваться и причащаться, приходят побеседовать, звонят, советуются, действительно так и почитают, «батюшкой», т.е. всеобщим отцом, какими бы ни были его личные немощи или недостатки. Тогда в приходе изобилие любви, как в семье, как и должно быть; чувство молитвенности наполняет храм, ощутимо присутствует в самом здании, а люди любят и благоукрашают свою церковь. Дух этот способствует благочестию, ревности к помощи. Тогда и петь хочется молящимся, и каяться в грехах своих, а ведь без покаяния нет спасения. А спасение душ –– наша цель. Разве не говаривал Святой преподобный Серафим Саровский: «Спасися сам и вокруг тебя спасутся десятки тысяч»?

Церкви наши должны быть сердечными убежищами, оазисами литургической, сакраментальной жизни, молитвы и взаимной помощи, в этом отчужденном, секуляризованном, глобализированном мире двадцать–первого века. Они должны быть живыми православными общинами, где других не отвергают, как нередко бывает, но приветствуют и согревают: местами, где воплощенное Слово Божие явственно присутствует. Мы не сможем справиться с трудностями глобализированного мира, не имея таких очагов по приходам, где каждому по себе и уютно, где всем хорошо, где всякий приемлем.

(6)Смирение

Второй необходимой добродетелью является смирение, то есть противополжность победоносного высокомерия, так–называемого триумфализма. Смирение проявляется в живом свидетельстве нашей веры перед окружающим миром. Повсюду вокруг нас встречаются возможности проявить и засвидетельствовать свою веру. Такие возможности предоставляются при встречах с другими православными, с инославными, с нехристианским миром; они бывают в каждодневной жизни, в контакте с массами, которые ни во что не верят в целом. Это –– внешняя миссия. Миссия эта не осуществляется огнем и мечем, путем, по которому нередко шли миссионеры инославных конфессий. Им непонятны повидимому были слова Священного Писания, обещавшие земное пространство не гордым, но наоборот: Блаженни кротции, яко тии наследят землю.

Иными словами, наша миссия выполняется «образами кротости», через смирение, как, например, наглядно проявил Святой Герман Аляскинский. Обычный монах, даже не иерей, живший среди алеутов язычников, он обращал их в православие собственным примером смирения: Будьте честны среди языков, дабы, егда порицая вас называют злодеями, однако видя же ваши добрая дела, прославят Бога в день посещения своего (I Петра 2, 12).

Только подавая пример смирения, стяжаемого исполнением заповедей, можно надеяться достичь положительных результатов в миссионерстве. Необходимо соответствовать тому, чему учим других. Нам нечего дать другим, ежели мы не можем сперва преподать им пример смирения. Наш великий Авва, митрополит Антоний, начал свой миссионерский путь в сане Епископа Уфинского. Уфа –– город с большим населением мусульман, а также и старообрядцев. Затем он служил на кафедре в г. Житомире, где было много римокатоликов, протестантов, иудеев.

В своей миссионерской деятельности среди всех этих народов, он всегда подчеркивал жизненно–важную необходимость подавать личный пример. Он беседовал с иноверцами, был открыт к ним, доступен, писал миссионерские сочинения и излагал в них беседы, разъясняющие наше вероучение; таким образом, он преподал пример смиренияю Ведь смирение вовсе не следует воспринимать, как проявление слабости, ибо Бог... благодать смиренным препода (I Петра 5, 5); да и Сила Божия в немощи совершается (2 Кор. 12, 9). А уже совсем близко к нам по времени, перед собственными нашими очами, мы имеем личный пример нашего приснопамятного митрополита Лавра, скорее всего самого яркого образа смиренномудрия, который когда либо большинство из нас сподобиться видеть. Действительно правда, что Владыка Лавр мало писал и говорил, зато всю свою жизнь он жил верой и по вере.

(7)Сострадание

И наконец, третья необходимая добродетель: сострадание, а оно несовместимо с узким менталитетом национализма. В этом взгляде наше духовное наследие, богословское разумение и лейтмотив подвигив митрополита Антония. Это отношение к другому, строящееся на сострадании, на сострадательной любви. Как писал об этом почти два тысячелетия тому назад Апостол Павел: Даже если я говорю языками людей и ангелов, но не имею любви, я стал как сосуд звенящий, или как кимвал бряцающий. И даже если я обладаю даром прорицания, и разумею все тайны, и имею все знания; и даже если у меня вся вера, чтобы я мог и горы подвигнуть, но если нет во мне любви, то я ничто. И даже если я все свое имение отдам на пропитание бедных, и даже если тело свое отдам на всесожжение, но если нет во мне любви, мне ничего от сего всего не зачтется (I Кор. 13, 1–3).

Ежели мы, члены Русской Праволсваной Церкви Зарубежом не имеем любви, не расположены любитъ тех, кто лишен сострадания, то мы –– как те язычники. Не мои это слова, но слова Господа Иисуса Христа: Ежели вы братьев своих одних приветствуете, то чем вы более других делаете? Разве не язычники и это делают? (Мф. 5, 47). Как хотелось бы, чтобы слова эти все в России приняли к сердцу. Потому, тчо если бы мы жили по этим словам, то все эти горькие разделения, проистекающие из обновленческого модернизма, проистекающие из Декларации митрополита Сергия, проистекающие из национализма, проистекающие из высокомерного пренебрежение мудрствующих по отношению к простому люду православному, не произошли бы, не сказались бы столь болезненно. Иметь к другим сострадание, проявлять его, вовсе не означает подавать пример внутренней слабости, потворства немощам, или снисходительного отношения к идеологиям, враждующим с Самой Церковью. Но, как каждый исповедник знает, хотя мы и ненавидим грех, мы призваны любить грешника.

Но при этом учтем, что отсутствие сострадания –– универсально. К сожалению, всем нам знакомы приходы, пережившие расколы и разделения, или в которых кого–то отвергли из–за их национальности, происхождения, из–за отсуствия сострадательной любви. Единение нам никогда не будет дано, пока не загорится в душах наших сострадательная любовь друг ко другу. Спаситель сказал: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга: аще и Аз возлюбил вас да и вы друг друга любите. Посему будут знать все люди, что Мои вы ученики, если любовь будете иметь между собою (Иоанн 13, 34–35). Именно эти самые слова и процитировал нам приснопамятный митрополит Филарет в своем «Завещании духовном» (Православная Русь, No. 23, 1994 г.), однако, к великому нашему прискорбию, для многих заповедь эта Божия по–прежнему кажется новой.

Все эти качества можно прививать самим себе через приверженность преданиям, традиции нашей русского православия. Мы можем выбрать не быть частью греха, нам дано это: мы не должны стать частью греха, греховности. Грех –– наше поле боя. Одним этим словом, грех, охвачены все слова и группировки, враждующие с той Верой, которую мы, Русская Православная Церковь, исповедуем.

Не отвлекайтесь, не увлекайтесь заблуждениями, запутанными попытками объясниться, распыляющимися всеми теми группами и организациями, желающими зла нам, православным русским людям. Они –– всего–навсего куколки, марионетки в руках тех, чьи души окованы грехом, поэтому они и пытаются увлечь простодушных и недалеких в прелесть духовную, в состояние духовной слепости. У всех у нас один общий враг: сатана. А он сейчас действует через секуляризм, через бездну духовной опустошенности и таким образом через духовную нечистоту, которая сейчас верховодит на свете.

А теперь я еще добавлю некое предупреждение. Единение среди практически всех многонациональных и многоязычных православных русских в рассеянии сущих, вне Руси пребывающих, вполне достижимо и осуществимо, если действовать исходя из этих добродетелей сердечности, смирения, сострадания. Мы –– Русская Православная Церковь Зарубежом –– призваны осуществить это единение. Ответственность за это лежит на нас. Но если мы не займемся делом преодоления этих трудностей, история нас отметет в сторону и тогда другие встанут на наше место и постараются выполнить необходимое историческое предназначение в котором мы оказались безуспешными.

(8)Заключение: Мистический смысл Вознесенского Проспекта

Я хотел бы в заключение дать теперь более расширенное пояснение значению слов «Вознесенский Проспект», послуживших заглавием моему сегодняшнему выступлению. Заглавие это не обозначает только ту новую программу, которая перед нами вырисовывается в силу подписания Акта в день Вознесения Господня 2007–го г. Здесь имеется ввиду и некий другой, мистический смысл. Мне неизвестно, знали ли члены двух Коммиссий по Воссоединению Русской Церкви об этом факте, когда они постановили празднование нашего духовного воссоединения отметить именно год тому назад в день праздника Вознесения. Но тем не менее, существует некий такой факт.

Ровно девяносто лет тому назад, в 1918–ом г., был в России город по имени Екатеринбург. И была в этом городе большая улица, широкая такая, которая по–русски так и называлась: «Вознесенский Проспект». И на этой улице стоял большой особняк, который назывался домом Ипатьева. А внутри этого дома, в подвале, произошло историческое событие мирового значения, событие жутчайшее, полное таинственного мистического значения, чудовищное злодеяние такой силы и богоборческой дерзости, что оно изменило на весь остаток двадцатого века всю мировую историю, оставив по себе шрам на всей человеческой психике. Мировая история не изменилась навеки вечные ни при наступлении Великой войны 1914–го года, ни двух анти–русских и анти–православных бунта 1917–го года. Мировая история изменилась навеки, кардинально, в ночь на 4­–ое / 17–ое июля 1918–го г., зверским истреблением Царской Семьи в подвале Ипатьевского дома, стоящего на Вознесенском Проспекте города Екатеринбурга. И таким образом, династия православных царей, призванных на царство из Ипатьевского монастыря за три столетия до того, в 1613–ом году, была уничтожена окончательно в подвале Ипатьевском дома.

Но мы, будучи православными христианами, знаем, что кровь Царственных Мучеников, пролитая в ту ночь, вместе с кровью сотен тысяч других верных православных русских людей пострадавших тогда же, да и с кровью последовавшими за ними миллионами жертв пострадавших праведников –– это семя Церковное. И все святые русские тоже это знают. Таким образом, русский иеросхимонах Афанасий Караульский, афонский подвижник (скончавшийся в 1937–ом г.), говоря о части русских эмигрантов, потерявших надежду, пророчески возвестил: «Неужели они не хотят видеть Русь Христову, которая перед нами стоит?» А в 1939–ом г., в самое лихолетие свирепств сталинщины, святой старец Серафим Вырицкий предрек именно то, что сегодня и сбывается:

Пройдет гроза над Русскою землею,
Народу русскому Господь грехи простит.
И Крест Святой Божественной красою
Над храмом Божиим вновь ярко заблестит.
И звон колоколов всю нашу Русь Святую
От сна греховного к спасенью пробудит.
Открыты будут вновь обители святые,
И вера в Бога всех соединит.

А еще ближе к нам по времени, был еще один праведный святой человек, всю свою жизнь проживший в надежде восстановления Святой Руси. Это был наш родной, вселюбимый Владыка Лавр, уснувший вечером 15–го марта, в день память Святой Иконы Матери Божией именуемой Державной. Помолившись Владычице Державной в этот день, он очнулся в Раю, в день праздника Торжества Православия, где он сам уже лицезрел своих любимых Царственных Мучеников, по Вознесенскому Проспекту поднявшихся до самого рая, и они сами его в тот час там приветствовали.

Он знал, что начиная с 1917–го года, Церковь русская пережила свое распятие на Кресте. Но за последних двадцать лет, Она восстала из гроба и мы стали свидетелями Ее Воскресения. Год тому назад, мы пережили все вместе Ее Вознесение, когда Она собралась вся снова воедино. А теперь мы, все вместе, двигаемся вперед, во Единой Соборной Русской Церкви, к Пятидесятнице, к празднику Святой Троицы, к разосланию вновь по всей земле новых Апостолов, на север, на юг, на восток и на запад.

В чем же тогда духовное значение русского православия, как внутри самой Руси, так и вне ее, в двадцать–первом веке? Что же это за Вознесенский Проспект? Я Вам отвечу: Вознесенский Проспект, это тот широкий, великий, благоустроенный путь, который восходит, соединяя вся, даже от подземелий и подвалов земных, до самого Рая Небесного, до самых вершин Царствия Божия. Потому, что тот путь, пройденный и Святыми Царственными Мучениками, и всеми Святыми Новомучениками и Исповедниками Руской Праволсваной Церкви, ведет к Святости, ибо Крестный путь ведет к Воскресению, к окончательной и последней Победе. Не бойся малое стадо! Fear not, little flock! Азъ есмь с вами и никтоже на вы! I am with you and none is against you! Симъ знамениемъ победиши! In This Sign, you will conquer!

Священник Андрей Филлипс,
г. Ири, шт. Пеннсильвания

6/19 июня 2008 г.
Св. Виссариона Египетскаго Чудотворца